#ad-Durar an-Nafisah 3/4
بسم الله الرحمن الرحيم
📚 ┃Kajian Kitabad-Durar an-Nafisah fi Rihlati Ila Makkah Wal Madinah
🎙┃ Ustadz Mohammad Alif, Lc. M.Pd Hafidzahullah
🗓️┃Selasa, 5/20 Mei 2026 / 17 Dzulqa’dah 1447
🕰️┃ Ba'da Maghrib - Isya
🕌┃ Masjid Al-Ikhlas Adi Sucipto Solo
[Ahlus Sunnah dan Salaf]
Bab Keempat: Definisi Ahlus Sunnah wal Jamaah
Ahlus Sunnah wal Jamaah berarti ahli Sunnah dan bersatu di atasnya, disebut Ahlus Sunnah karena mereka berpegang teguh padanya, disebut Ahli Jamaah karena mereka bersatu di dalamnya.
Dan karena itu, golongan ini tidak terpecah sebagaimana terpecahnya kaum bid'ah. Kita menemukan kaum bid'ah seperti Jahmiyah berpecah-belah, Mu'tazilah terpecah, Syiah Rafidhah terpecah, dan selainnya dari kaum yang menafikan sifat-sifat Allah pun terpecah, berbdea dengan mereka ahlus sunnah ini tetap bersatu di atas kebenaran. Meskipun mungkin terjadi perselisihan di antara ahlus sunnah, itu adalah perselisihan yang tidak membahayakan dan yang tidak menyesatkan satu sama lain, artinya hati mereka bisa menerimanya. Bahkan, mereka berselisih dalam beberapa hal yang terkait dengan akidah, misalnya: apakah Nabi ﷺ melihat Allah dengan mata kepalanya atau tidak? Dan juga seperti: apakah siksa kubur mengenai tubuh dan jiwa atau hanya jiwa saja? Dan beberapa hal lain yang mereka berbeda pendapat, tetapi itu adalah masalah yang dianggap cabang dari ushul (pokok), dan bukan termasuk yang pokok-pokok.
Lebih jauh lagi, meskipun mereka berbeda pendapat, mereka tidak saling menuduh sesat, tidak seperti orang-orang yang melakukan bid'ah. Oleh karena itu, mereka yang bersatu di atas Sunnah; mereka adalah Ahlus Sunnah wal Jamaah. Mereka yang berbeda pendapat dengan Ahlus Sunnah wal Jamaah dalam metodologi mereka tidak termasuk di antara Ahlus Sunnah wal Jamaah. Misalnya, kaum Asy'ari dan Maturidi tidak dianggap sebagai bagian dari Ahlus Sunnah wal Jamaah dalam hal ini, karena mereka menyimpang dari jalan Nabi ﷺ dan para Sahabatnya dalam memahami sifat-sifat Allah Yang Maha Kuasa sesuai dengan makna sebenarnya. Merupakan kesalahan yang menganggap bahwa Ahlussunnah wal Jamaah ada 3 golongan: Salafiyun, As’ariyun dan Maturidiyun.
Oleh karena itu, adalah suatu kesalahan untuk mengatakan bahwa mereka bersatu! Di manakah persatuannya? Ahlus Sunnah wal Jamaah adalah kaum Salaf dalam keyakinan mengikuti salafus shalih, bahkan mereka yang datang kemudian hingga Hari Kiamat, jika mereka berpegang teguh pada jalan Nabi ﷺ dan para Sahabatnya, maka mereka adalah Salafi. [Penjelasan Al-Aqidah Al-Wasitiyyah (52/1-54), sedikit diadaptasi. Diterbitkan 1424/4 H, Dar Ibn Al-Jawzi, KSA]
Beliau (semoga Allah merahmatinya) juga berkata: Istilah "Ahlus-Sunnah" yang mencakup Mu'tazilah, Asy'ariyyah, dan semua orang yang tidak menganggap diri mereka kafir di antara kaum bid'ah, jika kita mengatakan ini sebagai penentang Rafidah. Namun, jika kita ingin memperjelas siapa Ahlus-Sunnah itu, kita katakan: Ahlus-Sunnah yang sejati adalah para pendahulu yang saleh yang bersatu di atas Sunnah dan berpegang teguh padanya. Dalam hal ini, Asy'ariyyah, Mu'tazilah, Jahmiyah, dan sejenisnya bukanlah termasuk Ahlus-Sunnah dalam pengertian ini. (Al-Sharh al-Mumti', 11/306, edisi ke-9, 1441 H, Ibn al-Jawzi, KSA).
*****
Bab Kelima
Golongan yang Selamat [Firqatun Naajiyah Ahlus Sunnah wal-Jama'ah]
Rasulullah shalla Allahu alaihi wa sallam memberitahukan kepada kita bahwa umatnya —umat ijabah [kaum muslimin]— akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan, semuanya sesat dan ditakdirkan masuk neraka, kecuali satu golongan. Beliau bersabda, “Al-Jamaah,” yang berarti golongan yang bersatu di atas kebenaran dan tidak terpecah belah karenanya.
Dan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan dari beliau shalla Allahu alaihi wa sallam, beliau bersabda, “Mereka adalah orang-orang yang berada di atas apa yang aku dan para Sahabatku berada di atasnya hari ini.”
Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, no. 2641, dan Al-Hakim, no. 444. Ini adalah hadits sahih.
Mereka yang berada di atas apa yang Rasulullah shalla Allahu alaihi wa sallam dan para Sahabatnya berada di atasnya adalah Al-Jamaah yang bersatu di atas syariatnya (hukum Islam), dan mereka adalah orang-orang yang mematuhi apa yang diperintahkan Allah:
اَنْ اَقِيْمُوا الدِّيْنَ وَلَا تَتَفَرَّقُوْا فِيْهِۗ
“Tegakkanlah agama (keimanan dan ketakwaan) dan janganlah kamu berpecah-belah di dalamnya.” (QS. As-Syura ayat 13).
Ini adalah pandangan yang benar; kaum Asy'ari dan Maturidi tidak dianggap sebagai bagian dari Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah dalam pandangan mereka tentang nama-nama dan sifat-sifat Allah.
Bagaimana mungkin mereka dianggap sebagai bagian dari Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah dalam hal ini, mengingat perbedaan pendapat mereka dengan Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah?
“Mereka tidak akan terpecah belah mengenai hal itu” [Ash-Shura: 13]. Mereka tidak terpecah belah; sebaliknya, mereka adalah satu komunitas.
Jadi, jika kita ditanya: Siapa Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah? Kita katakan: Mereka adalah orang-orang yang berpegang teguh pada Islam yang murni, bebas dari segala noda-noda (bid’ah dan penyimpangan dalam akidah).
Ini adalah definisi dari Syekh al-Islam Ibn Taymiyyah (semoga Allah merahmatinya) dan ini menyiratkan bahwa kaum Asy'ari, Maturidi, dan orang-orang sejenis mereka bukanlah bagian dari Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah karena ketaatan mereka tercemari oleh bid'ah-bid'ah yang telah mereka perkenalkan.
Karena dikatakan: kebenaran terletak pada mereka yang berpandangan demikian—yaitu kaum Asy'ariyah dan Maturiyah—atau pada pandangan kaum Salaf?. Dan diketahui bahwa kebenaran terletak pada kaum Salaf, karena Salaf di sini adalah para Sahabat, para Penerus mereka (Tabi’in – Tabiut tabi’in), dan para Imam yang datang setelah mereka. Jadi, jika kebenaran terletak pada kaum Salaf, dan tidak setuju dengan penyimpangan mereka, maka mereka tidak dianggap termasuk dalam Ahlus Sunnah wal Jama'ah dalam masalah itu. [Penjelasan Al-Aqidah Al-Wasitiyyah (hlm. 604-606), sedikit diadaptasi. 10/443 H, Yayasan Syekh Al-Qassim].
*****
Bab Keenam
Ciri-ciri Golongan yang Selamat [Firqatun Naajiyah]
Ciri-ciri yang paling menonjol dari golongan yang selamat adalah ketaatannya pada apa yang dianut Nabi ﷺ, dalam hal akidah, ibadah, etika, dan perilaku. Keempat aspek ini jelas terlihat pada golongan yang selamat:
Dalam hal akidah, mereka berpegang pada apa yang ditunjukkan oleh Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya (ﷺ) mengenai tauhid yang murni dalam Uluhiyah-Nya, Rububiyah-Nya dan asma dan sifat-sifat-Nya.
Dalam hal ibadah, golongan ini dibedakan oleh ketaatan dan penerapan sepenuhnya pada apa yang dianut Nabi (ﷺ) dalam hal ibadah, dalam jenis, ciri-ciri, jumlah, dan waktunya, dan tempat serta alasan mereka, sehingga Anda tidak akan menemukan di antara mereka inovasi (bid’ah) apa pun dalam agama Allah.
Sebaliknya, mereka sangat menghormati (beradab) kepada Allah dan Rasul-Nya, dan mereka tidak berani mendahului ibadah apa pun yang belum diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya.
Dan dalam akhlak mereka, Anda akan menemukan mereka juga berbeda dari yang lain karena karakter mereka yang baik, seperti kecintaan mereka pada kebaikan bagi kaum Muslimin, hati mereka yang terbuka, wajah mereka yang ceria, ucapan mereka yang fasih, kemurahan hati mereka, dan keberanian (dalam kebenaran) mereka, di samping sifat-sifat mulia dan budi luhur lainnya.
Dalam urusan mereka, Anda akan menemukan mereka memperlakukan orang dengan jujur dan transparan, sebagaimana yang ditunjukkan oleh Nabi ﷺ dalam sabdanya dari sahabat Hakim bin Hizam, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا – أَوْ قَالَ حَتَّى يَتَفَرَّقَا – فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِى بَيْعِهِمَا ، وَإِنْ كَتَمَا وَكَذَبَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا
“Kedua orang penjual dan pembeli masing-masing memiliki hak pilih (khiyar) selama keduanya belum berpisah. Bila keduanya berlaku jujur dan saling terus terang, maka keduanya akan memperoleh keberkahan dalam transaksi tersebut. Sebaliknya, bila mereka berlaku dusta dan saling menutup-nutupi, niscaya akan hilanglah keberkahan bagi mereka pada transaksi itu” (Muttafaqun ‘alaih. HR. Bukhari no. 2079 dan Muslim no. 1532).
*****
Pertemuan #4: 20 Mei 2026/3 Dzulhijjah 1447
Kekurangan dalam karakteristik ini tidak mengeluarkan seseorang dari golongan yang diselamatkan, tetapi masing-masing memiliki tingkatan sesuai dengan perbuatannya.
Kekurangan dalam aspek akidah dan tauhid dapat mengeluarkan seseorang dari golongan yang selamat (firqatun najiyah), seperti kurangnya keikhlasan. Demikian pula, seseorang berbuat bid’ah yang mengeluarkannya dari golongan yang selamat.
Namun, dalam hal akhlak dan muamalah, kekurangan dalam hal ini tidak mengecualikan seseorang dari golongan ini, meskipun dapat menurunkan kedudukannya.
Kesatuan ucapan dan keselarasan hati adalah di antara karakteristik yang paling menonjol dari golongan yang diselamatkan—Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Jika terjadi perselisihan di antara mereka karena perbedaan interpretasi (ijtihadiyah) dalam hal pendapat ulama, mereka tidak menyimpan kebencian, permusuhan, atau kedengkian satu sama lain. Sebaliknya, mereka menganggap diri mereka bersaudara bahkan dalam menghadapi perselisihan tersebut, sampai-sampai salah satu dari mereka dapat shalat di belakang siapa pun yang dianggapnya benar.
Ia tidak dalam keadaan suci (wudu), tetapi imamnya percaya bahwa ia suci, misalnya, jika seseorang shalat di belakang orang yang telah makan daging unta, dan imam ini percaya bahwa hal itu tidak membatalkan wudu, sementara makmumnya percaya bahwa hal itu membatalkan wudu, dan oleh karena itu menganggap shalat di belakang imam tersebut sah, meskipun jika ia sendiri akan menganggap shalatnya tidak sah jika ia sendiri yang melakukannya.
Semua ini karena mereka menganggap perbedaan pendapat yang timbul dari penafsiran ulama (ijtihad) adalah sah dalam hal-hal di mana penafsiran tersebut diperbolehkan.
Bukan hal yang tersembunyi bagi banyak ulama apa yang terjadi di antara para Sahabat dalam hal-hal seperti itu, bahkan pada masa Nabi (ﷺ), dan beliau tidak menegur siapa pun di antara mereka. Misalnya, ketika beliau (ﷺ) kembali dari Perang Ahzab, Jibril datang kepadanya dan menunjukkan bahwa beliau harus pergi menemui Bani Quraisy yang telah melanggar perjanjian. Maka Nabi (ﷺ) memanggil para Sahabatnya, seraya berkata:
لَا يُصَلَِّنَّ أَحَدٌ مِنكُمْ العَصرَ إِلَّا في بَنِي قُرَيظَة
“Janganlah seorang pun di antara kalian melaksanakan shalat Ashar kecuali di Bani Quraydzah.”
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, no. (946), dan Muslim, no. (1770).
Maka mereka meninggalkan Madinah menuju Banu Quraydzah, dan waktu shalat Ashar menjadi terlalu lama bagi mereka. Sebagian menunda shalat Ashar hingga mereka sampai di Bani Quraydzah setelah waktunya berlalu, karena Nabi (ﷺ) telah berkata demikian.
Sebagian lainnya melaksanakan shalat Ashar tepat waktu, dengan alasan bahwa Rasulullah (ﷺ) menginginkan mereka untuk segera berangkat dan tidak ingin mereka menunda shalat melebihi waktunya—dan merekalah yang benar. Namun, meskipun demikian, Nabi (ﷺ) tidak menegur kedua kelompok tersebut, dan beliau juga tidak menimbulkan permusuhan atau kebencian di antara mereka karena perbedaan pemahaman mereka tentang ayat ini. Oleh karena itu, saya berwasiat bahwa wajib bagi umat Islam yang berpegang pada Sunnah untuk menjadi umat yang bersatu, dan tidak terjadi di antara mereka perpecahan, ini termasuk kelompok tertentu, yang lain termasuk kelompok lain, yang ketiga termasuk kelompok ketiga, dan seterusnya, sehingga mereka saling bertikai dengan ujung lidah mereka, saling bermusuhan dan membenci karena perbedaan yang diperbolehkan dalam ijtihad, dan tidak perlu bagi saya untuk menyinggung setiap kelompok secara khusus, tetapi orang yang bijak akan memahami dan mengetahui masalah ini.
Maka saya melihat bahwa wajib bagi kaum Ahlus Sunnah wal Jamaah untuk bersatu meskipun mereka berbeda dalam hal-hal yang diperselisihkan menurut pemahaman mereka dari nash, karena ini adalah perkara yang luas dan puji syukur kepada Allah, yang penting adalah kesatuan hati dan persatuan kata, maka kewajiban kita adalah menjaga diri dengan keistimewaan ini yang merupakan keistimewaan bagi golongan yang selamat dalam kesepakatan pada satu kata (Akidah dan Manhaj). (Fatwa Rukun Islam (hal: 22-26) dengan penyesuaian dan ringkasan sederhana. Cetakan 1426/2 H Dar Al-Thuraya Riyadh).
*****
Bab Ketujuh
Manhaj Salafi Bukan Talafi (tersesat)
Syaikh ditanya oleh seseorang: Apa hukumnya bagi orang yang menyebut metode Salafi sebagai Talafi (metode yang tersesat)? والعياذ بالله--
Beliau, semoga Allah merahmatinya, menjawab: Hukumnya adalah dialah yang tersesat, dan engkau jangan heran - wahai saudaraku - bahwa orang-orang yang baik diberi julukan yang buruk (talafi). Tidakkah engkau tahu bahwa para nabi disebut sebagai penyihir dan gila? !!
Allah Ta'ala berfirman
كَذٰلِكَ مَآ اَتَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِّنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا قَالُوْا سَاحِرٌ اَوْ مَجْنُوْنٌ
Demikianlah setiap kali seorang rasul datang kepada orang-orang sebelumnya, mereka pasti mengatakan, “(Dia itu adalah) penyihir atau orang gila.”
[Adz-Dzariyat: 52], dan gelar itu tidak membahayakan para nabi.
Maka, balasannya akan ditanggung mereka, puji syukur kepada Allah. Jangan heran jika orang jahat menyebut orang benar dengan sebutan yang jahat. Tidakkah kalian tahu bahwa orang-orang yang mengingkari sifat-sifat Allah Yang Maha Kuasa menyebut orang-orang yang menegaskannya sebagai mujassimah dan Mumatsilah? Jadi itu tidak masalah.
Jika seandainya ada seorang Salafi telah menyimpang dari Salaf dalam manhajnya, maka kita akan mengatakan: ini adalah penyimpangan, tetapi kita tidak mengaitkannya dengan mazhab tersebut (Ini kesalahan orangnya).
Karena ada sebagian saudara kita yang berada di jalan Salaf, atau yang ingin mengikuti jalan Salaf, tetapi menyimpang dari Salaf dalam tindakan mereka dan lebih merugikan Islam dan kaum Muslim daripada menguntungkan mereka. Bisa jadi, orang yang mengatakan ini melihat seseorang di antara kaum Salafi yang buruk dalam perilaku dan manhajnya dan berkata: “Salaf itu menyimpang (sesat).” - Salaf itu Talaf.
Kita tidak tahu pasti, tetapi jika Salaf itu Talaf benar-benar yang dimaksud demikian, maka kita katakan: kalianlah yang sesat, bukan Manhaj Salaf. (Liqa Al-bab Al-Maftuh (10/461-462), edisi pertama 1438 H, Yayasan Syekh / Qassim).
*****
[Bab tentang Akidah]
Bab Kedelapan
Kewajiban Atas Hamba Terkait Agamanya
Apa yang wajib dilakukan hamba dalam agamanya adalah mengikuti apa yang telah difirmankan Allah ﷺ, dan apa yang telah dikatakan oleh Rasul-Nya Muhammad shalla Allahu alaihi wa sallam, dan apa yang telah dikatakan oleh para Khalifah yang mendapat petunjuk setelahnya dari kalangan Sahabat, dan orang-orang yang mengikuti mereka (tabi’in) dalam kebaikan.
Karena Allah mengutus Muhammad shalla Allahu alaihi wa sallam dengan bukti-bukti dan petunjuk yang jelas, dan mewajibkan seluruh manusia untuk beriman kepadanya dan mengikutinya secara lahiriah dan batiniah. Allah ﷻ berfirman:
قُلْ يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اِنِّيْ رَسُوْلُ اللّٰهِ اِلَيْكُمْ جَمِيْعًا ࣙالَّذِيْ لَهٗ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۚ لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَ يُحْيٖ وَيُمِيْتُۖ فَاٰمِنُوْا بِاللّٰهِ وَرَسُوْلِهِ النَّبِيِّ الْاُمِّيِّ الَّذِيْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَكَلِمٰتِهٖ وَاتَّبِعُوْهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُوْنَ
Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai manusia, sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang memiliki kerajaan langit dan bumi, tidak ada tuhan selain Dia, serta Yang menghidupkan dan mematikan. Maka, berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, (yaitu) nabi ummi (tidak pandai baca tulis) yang beriman kepada Allah dan kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia agar kamu mendapat petunjuk.” (QS. Al-A’raf ayat 175).
Dari Abu Najih Al-‘Irbadh bin Sariyah radhiyallahu ‘anhu, Nabi ﷺ bersabda:
عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ المَهْدِيِّيْنَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُوْرِ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ
“Wajib atas kalian berpegang teguh pada sunnahku dan Sunnah khulafaur rosyidin al-mahdiyyin (yang mendapatkan petunjuk dalam ilmu dan amal). Gigitlah sunnah tersebut dengan gigi geraham kalian, serta jauhilah setiap perkara yang diada-adakan, karena setiap bidah adalah sesat.”
(HR. Abu Daud dan Tirmidzi, ia berkata bahwa hadits ini hasan sahih). [HR. Abu Daud, no. 4607 dan Tirmidzi, no. 2676. Al-Hafizh Abu Thahir mengatakan bahwa sanad hadits ini sahih].
Khulafaur Rasyidin yang diberi petunjuk adalah mereka yang menggantikan Nabi (ﷺ) dalam ilmu yang bermanfaat dan amal saleh. Para Sahabat (semoga Allah meridai mereka) adalah yang paling pantas disebut demikian, karena Allah memilih mereka untuk menemani Nabi-Nya (ﷺ) dan untuk menegakkan agama-Nya. Allah Yang Maha Mengetahui, Maha Bijaksana, tidak akan memilih untuk menjadi sahabat Nabi-Nya selain mereka yang paling sempurna imannya, paling mantap akalnya, paling lurus amalnya, paling teguh tekadnya, dan paling terbimbing jalannya. Oleh karena itu, mereka adalah yang paling pantas diikuti setelah Nabi mereka (ﷺ), dan setelah mereka, para imam agama, yang dikenal karena petunjuk dan kesalehan mereka. (Fath Rabb al-Bariyyah bi-Talkhis al-Hamawiyyah, hlm. 7-8, 1424 H, Dar Ibn al-Jawzi, KSA).
•┈┈┈┈┈┈•❀❁✿❁❀•┈┈┈┈┈•
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لا أَعْلَمُ
“Ya Allah, aku meminta pada-Mu agar dilindungi dari perbuatan syirik yang kuketahui dan aku memohon ampun pada-Mu dari dosa syirik yang tidak kuketahui”.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم